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年经济学哲学手稿读书札记续

来源:经济学 时间:2021/3/30

《年经济学哲学手稿》读书札记(续)

方绪银(《手稿》,马克思著,人民出版社年3月版。编译者:中央编译局)

15.P56“如果人把自己的活动看做一种不自由的活动,那么他是把这种活动看做替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动。”这是一种对人的解放和幸福的强烈信念,但并不意味着制度一变就一劳永逸了。《手稿》的这个理想是共产主义信仰的根基,但在现实逻辑上当时尚未彻底解决。为了美好生活、为了自由自觉生活而奋斗,历来是人类进步的根本动力。值得为之奋斗。

16.学习新思想的用典,首先要理清楚他从中继承的古义精华;其实要理清他所赋予的新义。而初心论,一是要理清初心的古义;二是要理清他从中继承的古义精华;三是要理清他所赋予的新义;四是要理清共产党人的初心与近代仁人志士的初心的关系(马克思的初心、毛朱周早年的初心、中国梦);五是要理清初心概念与中国共产党人每个时期具体表述的关系;六是初心论的意义丛之中各个意义的内在逻辑关系,从而导出它与中国梦、与四个自信关的关系。信仰是具体的,四个自信。毛:“一直没有动摇过。”

古义精华:“人之初,性本善。”四端。人性根源。

重启心动力、根本动力、动力源泉。这继承的是良知论。扩充:仁不可胜用。(严复的《天演论》与阳明心学。神韵一致。关键是明白“费力”问题。从来未有学者抓住这一点。没有抓住马克思所说的感性问题。所以把“良知论”抽象为本体论来推演。洗脑到了脑残。“守初心”不是固守,捉住这个心不动,而是在万事当前唯凭“初心”(良知)办事。这是创新之源。阳明平乱不费力,就是因为抓住了大本大源。)

逻辑起点、价值支点、精神原点、金锁匙。

《“初心论”的学理内涵》逐步展开其内涵、展开其学理逻辑。两方面。比如,同样说赤子之心历经沧桑而不变,后来改为初心——(总结大会)

逻辑起点,是作为初心论作为体系的展开过程。

精神原点,是年以来的中国梦。

价值支点是初心向信仰(四个自信)的升华过程。

金锁匙则是三者的统一。

一般与个别:回答之前为什么没有这个表述,也回答为什么与之前的仁人志士(继承者)为什么“相同”?因为梦想相同,不同的是实现梦想的路径和实效。

ⅰ精神原点是初心论的历史内涵。ⅱ逻辑起点则是理论内涵。ⅲ价值支点则是思想内涵。

三者构成“初心论”的学术内涵亦即学理内涵,也构成金锁匙。(见文档《概念理论思想信仰》)

“为世界谋大同”没有写进十九大报告,证明了初心是一个展开过程。这是构建人类命运共同体的“三点”。是题中之义,但还不是十九大的鲜明主题。负责任大国。大国担当。但必须服从于前“两为”,还不是三者鼎足而立,现在尚处于把自己的事办好的阶段。实现中国梦。

文章开头讲初心的各种定义。暂不讲“初心”概念的几重内涵。意义丛要讲。内涵外延。“中国共产党人的初心”,与近现代史上与其他政党的“初心”的异同。“为了谁”重合度比较高;“依靠谁”的区别是根本区别。

i、从“初心论”的历史内涵看新思想的精神原点(中华复兴的指南,中国梦)

ⅱ、从“初心论”的理论内涵看新思想的逻辑起点。

ⅲ、从“初心论”的思想内涵看新思想的价值支点(四个自信)

或者——

i、历史内涵与精神原点(研究精神原点必须首先回到历史原点。我们党的历史原点是解决此前的仁人志士和政治集团未解决的问题。所以一成立就扛起了这个使命,恢复历史荣耀。)

ⅱ、理论内涵与逻辑起点(理论是用来干什么的?马克思主义有用——毛;毛、邓、新理论的定义。初心使命。围绕这个目标、任务来探索、来展开、来指导)。

ⅲ、思想内涵与价值支点(四个自信。见随想录)

(参考文档《关于精神原点、逻辑起点、价值支点的资料》)

.4.3

17.P57“从外化劳动这一概念,而从外化的人。异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。”

“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段,它的这个秘密才重新暴露出来”。外化劳动的产物,劳动外化的手段。

(劳动原本是人的生命活动的存在方式,私有制条件下它却变成了生命受摧残的方式。)

私有财产的起源···

(本书留下的问题,恩格斯后来努力在《起源》《自然辨证法》中进行了重新解答。)

18.P62“生产的真正目的不是一笔资本能养活多少人···”。

19.“路德把信仰看成是宗教的外部世界的本质,···把宗教笃诚变成人的内在本质,从而扬弃了外在的宗教笃诚”。(马克思、爱因斯坦亦然,而更彻底。)P70—71(“恩格斯把亚当?斯密叫做国民经济学的路德是对的。正像路德承认宗教、信仰为外部世界的本质并以此反对天主教异教一样,正像他把宗教观念变成人的内在本质,从而扬弃了外在的宗教观念一样,正像他把教士移到俗人心中,因而否定了俗人之外的教士一样,由于私有财产体现为人本身,而人本身被认为是私有财产的本质,因而在人之外并且不依赖于人的财富,也就是只以外在方式来保存和保持的财富被扬弃了,换言之,财富这种外在的、无思想的对象性就被扬弃了,但正因为这个缘故,人本身被当成了私有财产的规定,就像在路德那里被当成了宗教的规定一样。”)

P71以劳动为原则的国民经济学表面上承认人,其实是彻底实现对人的否定。

P74无产和有产的对立,应理解为劳动和资本的对立。

20.P76—77“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系···”。表现出人的本质在何种程度上对人来说成为自然,或者自然在何种程度上成为人具有的人的本质。···“人的需要在何种程度上成为合乎人性的需要···”(好大一段。孔子、王阳明均用好色这个最自然的事来说良知这个人的本质、类本质。好德如好色一样自自然然。这才是知行合一的境界。费尔巴哈则把社会哲学植根于其上。心即理,天人合一。)(“拿妇女当作共同淫乐的牺牲品来对待,这表现了人在对待自身方面的无限的退化,因为这种关系的秘密在男人对妇女的关系上,以及在对直接的、自然的、类的关系的理解方式上,都毫不含糊地、确凿无疑地、明显地、露骨地表现出来的。人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。在这种自然的、类的关系中,人同自然的关系直接就是人和人之间的关系,而人和人之间的关系直接就是人同自然的关系,就是他自己的关于自然的规定。因此,这种关系通过感性的形式,作为一种显而易见的事实,表现出人的本质在何种程度上对人来说成了自然,或者自然在何种程度上成了人具有的人的本质。因而,从这种关系就可以判断人的整个发展程度。从这种关系的性质就可以看出,人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人。男女之间的关系是人和人之间最自然的关系。因此,这种关系表明人的自然的行为在何种程度上成了人的行为,或者人的本质在何种程度上对人来说成了自然的本质,他的人的本性在何种程度上对他来说成了自然。这种关系还表明,人具有的需要在何种程度上成了人的需要,也就是说,别人作为人在何种程度上对他说来成了需要,他作为个人的存在在何种程度上同时又是社会存在物。”)(好德如好色。人性本能)

21.王阳明龙场悟道悟出“吾性自足”、“心即理”→知行合一,简易直捷。后来在展开中不断援用儒释道学理资源;最后发明“致良知”,又更加简易明了了。不再找“未发之中”,不再追求“无念”,不再强调静坐。

22.P77共产主义是“人向自身的还原或复归,是人的自我异化的扬弃;···私有财产的积极的本质”(工具化的积极的本质。中国先秦学者充分揭示了农耕文明的积极的本质。与天地参。人与天地万物一体即马克思说的“自然界是人的无机身体。”)···(人的)需要(欲望)所具有的人的本性。

“共产主义是对私有财产即人的本质的积极的扬弃,P78因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,它是人向自身、也就是向社会的即合乎人性的人的复归,是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归。···它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答。”(复归大同。王阳明从道德角度,马克思从社会革命角度。两者必须有机结合。这种结合必须制度化。“不忘初心”制度。)

(韩)P78“历史的全部运动,既是这种共产主义的现实的产生活动,即它的经验存在的诞生活动,同时,对它的思维着的意识来说,又是它的被理解和被认识到的生成运动···”(王阳明的致良知亦可以用这种语言。他通过良知的扩充来实现。制度设施的改良是其题中之义。亲民→教养并重。良知并非全指道德。世间的一切事物的是非都必须经过良知的审视来决定自己应有的存在形态。)

“对私有财产的积极的扬弃,作为对人的生命的占有,是对一切异化的积极的(P78)扬弃,从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的合乎人性的存在的复归。宗教的异化本身只是发生在意识领域、人的内心领域,而经济的异化是现实生活的异化,——因此对异化的扬弃包括两个方面。不言而喻,在不同的民族那里,···”(两个方面的任务都要做、都要完成,才有共产主义。)

“无神论的博爱”;“共产主义的博爱”;“他自己为别人而存在···”“私有财产的历史必然性”。

“自然界的人的本质(天理)只有对社会的人来说才是存在的;···”(杨朱之学的小己、小我,在“为己之学”这一点是对的,只要找到人与天地一体的感觉,就可以升华为大我。这是王阳明相关评论的高明之处。“天地之大德曰生”,杨朱之学、阳明心学、严复心学抓住了这一点。就像马克思主义抓住了大多数人的利益——人类作为类存在的利益一样。至善是无善无恶。王阳明的八句教。)

“社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自(P80)然主义和自然界的实现了的人道主义。”(马克思用卖淫来说明工人出卖劳动。两者的性质一样。原本快乐的生命活动变成了不快乐的活命手段。)

类生活、类活动、类意识、类存在、类本质(民吾同胞。万物一体)···P81

“人以一种全面的方式,就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质。”

P82“对私有财产的扬弃,是人的一切感觉和特性的彻底解放;···”(不仅是一个道德问题,不意味着不是一个道德的问题。)

P83“人不仅通过思维,而且以全部感觉在对象世界中肯定自己”。

P84“那些成为人的享受的感觉,即确证自己是人的本质力量的感觉,才一部分发展起来,一部分产生出来。···人的感觉、感觉的人性,都是由于它的对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来。”

“五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。”(毛:人的“聪明”的遗传。)

“我们已经看到,在被积极扬弃的私有财产的前提下,人如何生产人-他自己和别人;直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的存在,同时是这个别人的存在,而且也是这个别人为他的存在。但是,同样,无论劳动的材料是作为主体的人,都既是运动的结果,又是运动的出发点(并且二者必须是出发点,私有财产的历史必然性就在于此)。因此,社会性质是整个运动的一般性质;正像社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会。活动和享受,无论就其内容或其存在方式来说,都是社会的,是社会的活动和社会的享受。自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的;因为只有在社会中,自然界对人说来才是人与人联系的纽带,才是他为别人的存在和别人为他的存在,才是人的现实的生活要素;只有在社会中,自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中,人的自然的存在对他说来才是他的人的存在,而自然界对他说来才成为人。因此,社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

“忧心忡忡的、贫穷的人对最美丽的景色都没有什么感觉。(这并不等于这个美景本身不存在。如王阳明的山中花,没看见时是沉寂的。沉寂的“感觉”是一种无意识的感觉,潜在的感觉,有待唤醒的感觉。)···一方面为了创造同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉,···人的本质的对象化都是必要的。”(致良知、天理于事事物物,使对象“良知化”。)

“正在生成的社会发现这种形成所需的全部材料,···创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。”

23.P85“理论的对立本身的解决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量,才是可能的。”(在事上磨炼)

“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在,是一本打开了的关于人的本质力量的书,是感性地摆在我们面前的人的心理学;对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系,而总是仅仅从外在的有用性这种关系来理解,···如果心理学还没有打开这本书即历史的这个恰恰最容易感知的、最容易理解的部分,那么这种心理学就不能成为内容确实丰富的和真正的科学。”(这个实际上提出了新时代新心学的任务,中国古代思想家一直在讨论这些问题;演化心理学亦然。先秦的天人之道。人与天地参。)

P86“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示,那么自然界的人的本质,或者人的自然的本质,也就可以理解了;自然科学将······成为人的科学的基础,正像它现在已经······成了真正人的生活基础一样。”“在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界,是人的现实的自然界,······是真正的人本学的自然界。”(天地人三极。中国哲学家早就从这个角度来把握人的本质。现在则跟着西方的玄学走。王阳明说的良知“本体”并不是西哲所说的“本体”,但当代王学家们却不加任何辨析地把两者等同起来。可悲。)

“感性(见费尔巴哈)必须是一切科学的基础(孟的四端、王的人与万物一体之感、发展天赋不费力)。科学只有从感性意识和感性需要这两种形式的感性出发,因而,科学只有从自然界出发,才是现实的科学。(儒家传统的修身养性之学正是如此。当代的人格教育、党性教育学也要如此,才能成为“现实的科学”)”。(异化在王阳明那里,就是良知被遮蔽···,主要指的是士大夫。如此,不仅不能成为正常的社会人,连孝悌也做不到,手足相残、父子反目。县官判案)。可见,全部历史是为了使“人”成为感性意识的对象和使“人作为人”的需要而作准备的历史(发展的历史)。历史本身是自然史的一个现实部分,即自然界(P87)生成为人这一过程的一个现实部分。这是从黑格尔的进化论而言的。后来恩格斯从达尔文进化论的角度作了论证。最社会化的动物。马是基于天才的哲学直觉。自然科学往后将包括关于人的科学,已像关于人的科学包括自然科学一样:这将是一门科学。(人是天地之灵、万物之灵、集百兽之长。在致良知统领下研究自然科学。为了人性的全面复归而发展自然科学。这是自然辩证法思想的最早表达。《生物社会三极进化》)“自然界是关于人的科学的直接对象。人的第一个对象—人—就是自然界感性,···只有在关于自然本来的科学中才能获得它们的自我认识。”(这个像极朱子学说。也似湛若水的“处处体会天理”。)

P87富有的人和人的丰富的需要···。富有的人同时就是需要有人的生命表现的完整性的人,在这样的人的身上,他自己的实现作为内在的必然性、作为需要而存在。(阳明心学在农耕文明背景下充分揭示了人的自由全面发展问题。)“对象性的本质在我身上的统治,我的本质活动的感性爆发,是激情,从而激情在这里就成了我的本质的活动。”(阳明早期受理学和二代的无形影响,也奢谈“未发之中”,即找到没有七情六欲的感觉。找到无念头的感觉。后来改了:良知依托七情六欲的激情发用;人不可能无念,随时以正念克去邪念即可。学界尚无人清晰地揭示过这一点。他的“四句教”或“八句教”从理论上彻底解决了善恶问题。)

24.“自然发生说是对创世说[——]的唯一实际的驳斥。”P88

25.“对社会主义的人来说,整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程,是自然界对人类的生成过程,···”P89

26.共产主义“是人的解放和复原的一个现实的、对下一段历史发展来说是必然的环节。”P90

27.P91布·鲍威尔:“他们(法国唯物主义者)还未能看到,宇宙的运动只有作为自我意识的运动,才能实际上成为自为的运动,从而达到同自身的统一。”

“这是在逐字逐句重述黑格尔的观点。”(宇宙的自我意识。自然辩证法回应了这个《手稿》提出的一系列问题,努力使信仰变成“科学”。)

“(黑格格)哲学不过是变成思想的并且通过思维加以阐明的宗教”。P92

“要从肯定的东西即从感觉确定的东西出发”,而不是“从绝对的和不变的抽象出发”。(这正是学界把良知解释为本体论的错误所在。)P93

P94“他(黑格尔)只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达,这种历史还不是作为既定的主体的人的现实历史,而只是人的产生的活动、人的形成的历史。”

(在王阳明那里,良知既是来自于进化的(先天的)禀赋,又是一个现实的生成过程,亦即集义过程、致良知于事事务务的过程。他首先是“从肯定的东西即从感觉确定的东西出发”的,这就是四端和人与天地万物一体的感觉。把良知当本体论,就是抛弃了这些感觉、感性所确定的东西。在当下的语境中,把阳明的良知论说成是唯心主义并非是贬低它;而问题恰恰在于,在现代科学视野中,它究竟是不是唯心的。如果不是,就是一个天大的曲解和误会。中华文化结构的秘密。费力。为什么费力?从来没有人讨论过。心理学、教育心理学。涂抹说。论文导语可以重述。这个问题、前提不解决,就不能继承创新。百度本体论。另见大词典。)

28.P“只有自然主义能够理解世界历史的行动。”“人直接地是自然存在物。···这些力量作为天赋和才能、作为现实的感性的对象作为自己本质的即生命表现的对象”。

P“激情、热情是人强烈追求自己的对象的本质力量。”“他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。”

P“正像一切自然物必须形成一样,人也有自己的形成过程即历史,···历史是人的真正的自然史。”

29.P共产主义“决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。···无神论、共产主义才是人的本质的现实的生成,是人的本质对人来说的真正的实现,或者说,是人的本质作为某种现实的东西的实现。”

“把劳动理解为人的自我产生的行动”。

30.P黑格尔:“概念中的启示,是精神把自然界创造为自己的存在,而精神在这个存在中获得自己的自由确证和真理。”(这是典型的“头足倒立”。自然界按自身规律成其为自然界,演化出生命、人、人的认识规律的能力从而形成概念。)

P“精神以自然界为自己的前提,精神是自然界的真理,因而······也是某种绝对第一性的东西。”

31.P“私有制不懂得要把粗陋的需要变为人的需求。”“每一种产品都是人们想出来诱骗他人的本质、他人的货币的诱饵”。“工业的宦官迎合他人的最下流的念头”。(周月亮的“良知+互联网”论其实就是这一套。)

P“对于工人来说,甚至对新鲜空气的需要也不再成其为需要了。”

“人不仅没有了人的需要,他甚至连动物的需要也不再有了。”(马克思主义的诞生背景,决定了它必须获得属于当代形态的新的言说体系和面貌。他关心人、为了人的人道理想则是永不可抛弃的!)

32.P“国民经济学这门关于财富的学说,······同时也是关于禁欲的科学”。(满足人的满要就是实现人的本质。劳动作为生命活动的需要不能变成出卖劳动力来获得生存的需要,好比性爱欢娱的需要不能变成出卖肉体来换取生存的需要一样。)“你越少吃,少喝,少爱······”(金钱拜物教。把所有人都变成债务奴隶比如房奴,是资本的本质。你拥有货币,就可以卖到一切,就可以享受一切的生命需求;但货币本身不会鼓励你这么做,它要驱使你不断积累自己、扩张自己。)

P一方推崇奢侈而咒骂节约;另一方则推崇节约而咒骂奢侈。这一节,马克思提前半个世纪揭穿了韦伯的所谓新教伦理的嘴脸。

33.P“理论之谜的解答在何种程度上是实践的任务并以实践为中介,···”“如果我们把共产主义本身······”称为对人的本质的占有。(良知)

P“对异化的扬弃只有通过诸实行的共产主义才能完成。”(良知即人的本质,但不是本体,致良知则是行动。)

34.P“如果人的感觉、激情等等不仅是在〔狭隘〕意义上的人本学的规定,而且是对本质(自然)的真正本体论的肯定;如果感觉、激情等等仅仅通过它们的对象对它们感性地存在这一事实而现实地肯定自己,那末,不言而喻的是:(1)它们的肯定方式绝不是同样的,相反,不同的肯定方式构成它们的存在、它们的生命的特殊性;对象以怎样的方式构成它们的存在,这就是它们的享受的特有方式;(2)如果感性的肯定是对采取独立形态的对象的直接扬弃(如吃、喝、对象的加工等等),那末这也就是对象的肯定,(3)只要人是人的,因而他的感觉也是人的,那么对象为他人所肯定,这同样是他自己的享受;(4)只有通过发达的工业,也就是以私有财产为中介,人的激情的本体论才能在总体上、合乎人性地实现;因此,关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物;(5)如果撇开私有财产的异化,那末私有财产的意义就在于本质的对象——既作为享受的对象,又作为活动的对象——对人的存在。”

P.我们现在假定人就是人,而人同世界的关系是一种人的关系,那末你就只能用爱来交换爱,只能用信任来交换信任,等等。如果你想得到艺术的享受,那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人,那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你同人和自然界的一切关系,都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱,但没有引起对方的反应,也就是说,如果你的爱作为爱没有引起对方的爱,如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人,那末你的爱就是无力的,就是不幸。〔XLIII〕

(这本书是初心之书、信仰之书,是对人的幸福的呼唤之书。这种理想的力量是永恒的。但从理论上解决它,花了马克思一生的全部精力。而要实现它,则有赖于生产力的充分发展、良知的充分发展。两者只能在制度轨道中去实现。社会主义初级阶段首先指的是不发达阶段,本质上指的是还有私有制存在,而且公有制也在私有制的规范里运作)。

年4月8日

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